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内圣拙诚 见贤思齐 韬光隐晦 改过不吝及乐羊、孟孙氏、勾践的故事
2018-8-16
来源:未知
点击数:  522        作者:未知
  • 作者:孙志江

     

    内圣拙诚
        内圣,出自《庄子天下》。原文是:是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人,各为其所欲焉,以自为方。其中内圣,指内具有圣人的才德。
       
    拙诚,出自《韩非子说林》,原文:故曰:巧诈不如拙诚。乐羊以有功见疑,秦西巴以有罪益信。
       
    乐羊,是魏国的军官,在攻打中山国时,他的儿子在中山国手里,中山国将他的儿子杀死并做成肉羹送给乐羊,乐羊不仅没有退兵,反而将一杯肉羹喝掉了。于是打败了中山国。得胜回朝,收到了奖励。可是魏王身边的谋士的一句话让魏王对乐羊有了戒心。谋士说的话是:他连自己的儿子都吃,还有谁不敢吃呢?
       
    秦西巴,是鲁国人。孟孙氏打猎得到一只幼鹿,派秦西巴带回去。母鹿跟着秦西巴叫唤。秦西巴不忍心,放开小鹿还给了母鹿。孟孙氏回来后,问鹿在哪里。秦西巴回答说:小鹿的妈妈跟在后面哀啼,我实在不忍心,私自放了它,把它还给了母鹿。孟孙氏很生气,把秦西巴赶走了。过了一年,又把他召回来,让他担任儿子的老师。左右的人说:秦西巴对您有罪,现在却让他担任您儿子的老师,这是为什么?孟孙氏说:他对一只小鹿都不忍心伤害,又何况对人呢?
       
    韩非子总结了这两个故事后说道:巧诈不如拙诚。乐羊以有功而见疑,秦西巴以有罪而益信,由仁与不仁也。

    “内圣拙诚”,引申开来,用现代的话说,就是“埋头苦干”,多做实际工作。大千世界,惟有“内圣”的人才能获得成功,惟倔强至诚才能收到实效。投机取巧和虚伪,固然可以得到暂时的便宜,但终究会收获失败的结局。历史上有作为的人,都是既做事,又做人。做人要做善人,做好人,即便做不成圣人,也要做一个德行好的人。做人要光明正大,不搞阴谋诡计。一个人若对他人使心计,耍诡计,也必迫使他人对他使心机,耍诡计;他不对别人坦坦荡荡,别人也自然不会对他坦坦荡荡,自己把自己逼上绝路。所以工于心计的人必然没有朋友,他有的只是想利用他的人。

    见贤思齐

    孔子曾说过“见贤思齐,见不贤而内自省”。看到别人有毛病就反省自己,孔子之所以成为圣人,原因即在于此。孟子是从别人对自己行为的反应中来反省的,他的方法就是“反求诸己”:爱人不亲,反其仁(反问自己的仁德);治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。荀子《劝学篇》里有一句名言:“君子博学而日参省乎己,则知名而行无过矣。”这句话的意思是,一个人广泛地学习,每天多次反省自己,就会变得聪明,而且行为也没有过错。这里最难的不是“博学”,也不是“省乎己”,而是“日”和“参”,不仅“每天”,而且“多次”反省自己,如此这般,有几人可以做到呢?

    清末魏源提出来兴国策略:师夷长技以制夷。清政府不理睬,结果亡了国(指大清帝国)。日本人聪明,深谙见贤思齐之道。央视播出的《大国崛起》专题片中有这样一个故事:1868年,日本开始明治维新,明治政府奋发图强,在1871年派出了一支以岩仓为首由48人组成的使节团,到当时欧美的12个发达国家去考察。这些人回来之后,在考察总结报告中用了始惊、次醉、终狂三个词描述他们的感受。始惊:为欧美工业革命的发达景象所惊讶;次醉:眼界洞开后醉心于研究他国成功原因;终狂:最终疯狂的向一切值得他们学习的地方学习。没多少年,日本开始了他们历史上的第一次大国崛起。这就是见贤思齐的力量。

    见贤思齐意味着不自负。自负的人就像墙上芦苇,头重脚轻根底浅;山中竹笋,嘴尖皮厚腹中空,觉得自己了不起了,怎么肯屈身向别人学呢?见贤思齐意味着不自卑。相信知识改变命运,学习成就未来,相信只要学习,永远不晚;只要进步,总有空间,相信自己只要向别人学,一定会提升进步超越发展。见贤思齐意味着不漠然。对优秀事物很敏感,对学习很敏感,一有机会马上学。崇德向善,榜样如灯。十步之内,必有芳草;十室之邑,必有忠信三人行,必有我师,点点滴滴,日积月累,潜移默化,自然而然。

    韬光隐忍

    圣人韬光,能者晦迹,收敛锋芒,隐藏才能,这一直是成大事者的必定策略。忍让是一种修养,一种德行,一种度量,一种糊涂。如果我们人人具有宽容忍让的心态,人与人之间的关系也肯定会变得更加和谐。忍为修养,其义应当相当深刻,相当广泛。世间取人,唯才、唯德,德才兼备,有才务须要忍,有忍才能有德;不能恃才便张扬,真正的才是不张扬的。

     孔子弟子三千,贤者七十二,贤者之中又贤的,当推颜回。颜回在人人不能忍受的困苦生存状态中,却仍能不改其乐。这是才、德到了相当境界的忍,连为师的孔子也略有为师不如之感叹。石崇是反面的例子。石崇富甲天下,却一丁点也不能忍受别人小觑了他的富,所以,生命的每一秒都在享受富、夸富和念富,在富贵之中气呼呼地过日子,哪里有颜回的乐趣?忍是一种境界,石崇才小德薄,登不上这层境界,终于斩首东街。

    在春秋战国的大杀大砍的大环境中,众多的人激昂好斗,诸多兵家、纵横家、法家、杂家大肆鼓吹争斗的历史时期,中国的先贤们居然深思出了儒、老、庄、墨的仁、忍、柔、和的学说。孔子请教老子的故事,似乎也可以解释两种不同倾向学说的消长。孔子问老子天下之道,老子没讲理论,却只默默张开了嘴。聪明的孔子一下子明白了牙和舌的隐喻:那张老嘴早已没有牙了,坚硬尖锐的牙没有了,和柔无锋的舌还在。“刃”与“忍”,短暂与长久,这其中的道理,何等简单,何等深邃。

    卧薪尝胆的勾践是韬光隐忍的典型。当越国战败被吴军围困在会稽时,勾践接受范蠡的建议,忍辱去吴国讲和,为了讨好吴王夫差,勾践带着夫人住在阖闾的大坟旁边的一间石屋里,勾践给夫差喂马,夫人充当侍女。对于勾践来说,由一国之君沦为马夫,无疑是由天堂掉进地狱。但为了东山再起,他忍了三年!终于使夫差放松警惕,放他回国。回国后,勾践为了避免被安逸的生活消磨意志,他拿柴草当褥子,每餐必尝苦胆。经过“十年生聚,十年教训”,终于打败吴国,夫差自杀,勾践做了春秋时期的新霸主。

    改过不吝

    《尚书·仲虺之诰》:改过不吝。·陆贽《奉天论延访朝臣表》:述汤之所以王,则曰:用人惟己改过不吝言能纳谏也。改过不吝的意思是改正错误态度坚决,不犹豫。 《周易》也说:“见善则迁,有过则改”,这一方面告诉人们过错是难免的;另一方面也告诉人们要有过必纠,有错必改。然而说起来容易,做起来就难了。很多人知道自己犯了什么错,也知道问题的严重性,可真正让他改正过错,那就很难了。

    知己之过失,勇于承认它并且改正它,毫无吝惜之心,这是最难的。历史上,豪杰之所以成为豪杰,圣贤之所以成为圣贤,原因即在于此。只有光明磊落,胸怀坦荡,才能改过不吝,改过便能得到心灵的慰藉,改过之后,省却多少纠葛,省却多少遮掩,省却多少需要修饰装点的丑态。

    一个修身养性的人,注重颐养德行的人,他所犯的错误不一定是坑蒙拐骗之类的淫恶,往往是一些不为人知、不足挂齿的小隐私。不断地涤除这些小隐私,人性才一点一点地光明正大起来。明代杨继盛说:“或独坐时,或深夜时,念头一起,则自思曰:这是好念是恶念?若是好念,便扩充起来,必见之行;若是恶念,便禁止勿思。”如今的社会,大千世界,芸芸众生,有谁能做得到呢。

    战国时期有个“将相和”的典故。赵国的上卿蔺相如以国为重、公而忘私,他那种坦诚相待、以德服人的品行令人钦佩,流芳千古。但廉颇改过不吝的精神也应该大肆褒扬,廉颇一开始不服蔺相如,处处为难蔺相如,可最终也被蔺相如以国家大局为重、不计较个人恩怨的精神所感动,同时也为自己气量狭小而羞愧。为了表示悔过,他赤裸着上身,背着一捆荆枝,到蔺相如府上请罪。廉颇负荆请罪的结果,便是二人从此结下了生死之交。

    (发表于《公关世界》2013年第9期)

     

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